Ce témoignage nous est envoyé ce jour par Tony COCO VILOIN, cinéaste guadeloupéen, engagé, citoyen du monde et témoin de son temps !!!
Ça y est ! La répression a commencé en Guadeloupe.
Ce matin des manifestants PACIFIQUES ont été chargés par les forces de l'ordre ; ils étaient à coté de barrages symboliques vite enlevés par des militaires. Ils étaient simplement en train de chanter "la gwadloup sé tan nou..." certains étaient assis par terre quand ces militaires les ont tabassés. Un jeune homme a voulu se cacher chez une dame, ils sont rentrés chez cette malheureuse, la bousculant, la jetant par terre ; puis ils ont tabassé le jeune dans la maison. Un des dirigeants du LKP a aussi été tabassé, Lollia qui est cardiaque, a été transporté au CHU, jambes et bras cassés. 12 à 40 personnes ont été arrêtés !
Mais bon ! Je comprends les réactions des gendarmes ! Cela fait 25 jours qu'on leur a promis de casser du nègre ! Il fallait qu'ils se dégourdissent les bras et les jambes! Et c'est la réponse que le gouvernement a trouvé pour répondre au cri de souffrance du peuple NON ARMÉC'est triste et malheureux !
France pays des droits de l'homme !
Qui que tu sois, noir, blanc, indien , humain quoi , il faut descendre calmement, gentiment, à la mutualité de Pointe à Pitre pour dire non au massacre prémédité des guadeloupéens. Ils veulent faire croire que c'est un combat raciste, ou encore pour l'indépendance; ce n'est pas vrai !!
C'est donner un prétexte pour que ce mouvement juste ne se propage en France et dans les autres DOMTOM.
Mais j'oubliais ! L'hymne national ne dit t-il pas: "Aux armes citoyens, formez vos bataillons, marchons, marchons qu'un sang impur , abreuve nos sillons" il est plus que jamais d'actualité. Le gouvernement et l'hymne sont en accord avec monsieur Despointes "un sang impur" le sang du gwadloupéen" coule : "anmwé san an mwen ka koulé anmwé, é jou nou ké mété a jounou pôkô vwè jou !" (au secours, mon sang coule, mais le jour ou nous courberons l'échine n'est pas encore sur le calendrier)
ASSASSINS-ASSASSINS-ASSASSINS-ASSASSINS-ASSASSINS !!!!!!!!
Fos, calme et sang froid pou tous.
AUJOURD'HUI à 17h30 en direct avec Stephane GALLAND, journaliste à Radio GRENOUILLE Interview de Raymond Gama, responsable des relations extérieures du LKP, parce que nous n'aurons jamais trop d'informations fiables sur ce qui se passe aujourd'hui à la Guadeloupe. Merci de faire circuler l'info.Radio Grenouile, 88.8 fm à Marseille www.grenouille888.org
Le Manifeste de la révolte sociale
Tandis que le pouvoir use de la force contre les grévistes, donner une suite à la révolte sociale dans les DOM : c’est l’objet du Manifeste pour les produits de haute nécessité que publie l’Humanité.
Neuf artistes et intellectuels, dont les écrivains Edouard Glissant et Patrick Chamoiseau, suggèrent dans ce long texte un modèle économique autre pour les DOM. Et une perspective politique à la révolte. Martinique – Guadeloupe – Guyane – Réunion
MANIFESTE POUR LES "PRODUITS" DE HAUTE NECESSITE.
"Au moment où le maître, le colonisateur proclament il n’y a jamais eu de peuple ici,le peuple qui manque est un devenir, il s’invente, dans les bidonvilles et les camps, ou bien dans les ghettos, dans de nouvelles conditions de lutte auxquelles un art nécessairement politique doit contribuer" Gilles Deleuze, L’image-temps
Cela ne peut signifier qu’une chose : non pas qu’il n’y a pas de route pour en sortir, mais que l’heure est venue d’abandonner toutes les vieilles routes.
Aimé Césaire, Lettre à Maurice Thorez
C’est en solidarité pleine et sans réserve aucune que nous saluons le profond mouvement social qui s’est installé en Guadeloupe, puis en Martinique, et qui tend à se répandre à la Guyane et à la Réunion. Aucune de nos revendications n’est illégitime. Aucune n’est irrationnelle en soi, et surtout pas plus démesurée que les rouages du système auquel elle se confronte. Aucune ne saurait donc être négligée dans ce qu’elle représente, ni dans ce qu’elle implique en relation avec l’ensemble des autres revendications. Car la force de ce mouvement est d’avoir su organiser sur une même base ce qui jusqu’alors s’était vu disjoint, voire isolé dans la cécité catégorielle –– à savoir les luttes jusqu’alors inaudibles dans les administrations, les hôpitaux, les établissements scolaires, les entreprises, les collectivités territoriales, tout le monde associatif, toutes les professions artisanales ou libérales…
Mais le plus important est que la dynamique du Lyannaj –– qui est d’allier et de rallier, de lier relier et relayer tout ce qui se trouvait désolidarisé –– est que la souffrance réelle du plus grand nombre (confrontée à un délire de concentrations économiques, d’ententes et de profits) rejoint des aspirations diffuses, encore inexprimables mais bien réelles, chez les jeunes, les grandes personnes, oubliés, invisibles et autres souffrants indéchiffrables de nos sociétés. La plupart de ceux qui y défilent en masse découvrent (ou recommencent à se souvenir) que l’on peut saisir l’impossible au collet, ou enlever le trône de notre renoncement à la fatalité.
Cette grève est donc plus que légitime, et plus que bienfaisante, et ceux qui défaillent, temporisent, tergiversent, faillissent à lui porter des réponses décentes, se rapetissent et se condamnent.
Dès lors, derrière le prosaïque du « pouvoir d’achat » ou du « panier de la ménagère », se profile l’essentiel qui nous manque et qui donne du sens à l’existence, à savoir : le poétique. Toute vie humaine un peu équilibrée s’articule entre, d’un côté, les nécessités immédiates du boire-survivre-manger (en clair : le prosaïque) ; et, de l’autre, l’aspiration à un épanouissement de soi, là où la nourriture est de dignité, d’honneur, de musique, de chants, de sports, de danses, de lectures, de philosophie, de spiritualité, d’amour, de temps libre affecté à l’accomplissement du grand désir intime (en clair : le poétique). Comme le propose Edgar Morin, le vivre-pour-vivre, tout comme le vivre-pour-soi n’ouvrent à aucune plénitude sans le donner-à-vivre à ce que nous aimons, à ceux que nous aimons, aux impossibles et aux dépassements auxquels nous aspirons.
La « hausse des prix » ou « la vie chère » ne sont pas de petits diables-ziguidi qui surgissent devant nous en cruauté spontanée, ou de la seule cuisse de quelques purs békés. Ce sont les résultantes d’une dentition de système où règne le dogme du libéralisme économique. Ce dernier s’est emparé de la planète, il pèse sur la totalité des peuples, et il préside dans tous les imaginaires –– non à une épuration ethnique, mais bien à une sorte « d’épuration éthique » [1] (entendre : désenchantement, désacralisation, désymbolisation, déconstruction même) de tout le fait humain. Ce système a confiné nos existences dans des individuations égoïstes qui vous suppriment tout horizon et vous condamnent à deux misères profondes : être « consommateur » ou bien être « producteur ». Le consommateur ne travaillant que pour consommer ce que produit sa force de travail devenue marchandise ; et le producteur réduisant sa production à l’unique perspective de profits sans limites pour des consommations fantasmées sans limites. L’ensemble ouvre à cette socialisation anti-sociale, dont parlait André Gorz, et où l’économique devient ainsi sa propre finalité et déserte tout le reste.
Alors, quand le « prosaïque » n’ouvre pas aux élévations du « poétique », quand il devient sa propre finalité et se consume ainsi, nous avons tendance à croire que les aspirations de notre vie, et son besoin de sens, peuvent se loger dans ces codes-barres que sont « le pouvoir d’achat » ou « le panier de la ménagère ». Et pire : nous finissons par penser que la gestion vertueuse des misères les plus intolérables relève d’une politique humaine ou progressiste. Il est donc urgent d’escorter les « produits de premières nécessités », d’une autre catégorie de denrées ou de facteurs qui relèveraient résolument d’une « haute nécessité ».
Par cette idée de « haute nécessité », nous appelons à prendre conscience du poétique déjà en œuvre dans un mouvement qui, au-delà du pouvoir d’achat, relève d’une exigence existentielle réelle, d’un appel très profond au plus noble de la vie.
Alors que mettre dans ces « produits » de haute nécessité ? C’est tout ce qui constitue le cœur de notre souffrant désir de faire peuple et nation, d’entrer en dignité sur la grand-scène du monde, et qui ne se trouve pas aujourd’hui au centre des négociations en Martinique et en Guadeloupe, et bientôt sans doute en Guyane et à la Réunion.
D’abord, il ne saurait y avoir d’avancées sociales qui se contenteraient d’elles-mêmes. Toute avancée sociale ne se réalise vraiment que dans une expérience politique qui tirerait les leçons structurantes de ce qui s’est passé. Ce mouvement a mis en exergue le tragique émiettement institutionnel de nos pays, et l’absence de pouvoir qui lui sert d’ossature. Le « déterminant » ou bien le « décisif » s‘obtient par des voyages ou par le téléphone. La compétence n’arrive que par des émissaires. La désinvolture et le mépris rôdent à tous les étages. L’éloignement, l’aveuglement et la déformation président aux analyses. L’imbroglio des pseudos pouvoirs Région-Département-Préfet, tout comme cette chose qu’est l’association des maires, ont montré leur impuissance, même leur effondrement, quand une revendication massive et sérieuse surgit dans une entité culturelle historique identitaire humaine, distincte de celle de la métropole administrante, mais qui ne s’est jamais vue traitée comme telle. Les slogans et les demandes ont tout de suite sauté par-dessus nos « présidents locaux » pour s’en aller mander ailleurs. Hélas, tout victoire sociale qui s’obtiendrait ainsi (dans ce bond par-dessus nous-mêmes), et qui s’arrêterait là, renforcerait notre assimilation, donc conforterait notre inexistence au monde et nos pseudos pouvoirs.
Ce mouvement se doit donc de fleurir en vision politique, laquelle devrait ouvrir à une force politique de renouvellement et de projection apte à nous faire accéder à la responsabilité de nous-mêmes par nous-mêmes et au pouvoir de nous-mêmes sur nous-mêmes. Et même si un tel pouvoir ne résoudrait vraiment aucun de ces problèmes, il nous permettrait à tout le moins de les aborder désormais en saine responsabilité, et donc de les traiter enfin plutôt que d’acquiescer aux sous-traitances. La question békée et des ghettos qui germent ici où là, est une petite question qu’une responsabilité politique endogène peut régler. Celle de la répartition et de la protection de nos terres à tous points de vue aussi. Celle de l’accueil préférentiel de nos jeunes tout autant. Celle d’une autre Justice ou de la lutte contre les fléaux de la drogue en relève largement… Le déficit en responsabilité crée amertume, xénophobie, crainte de l’autre, confiance réduite en soi… La question de la responsabilité est donc de haute nécessité. C’est dans l’irresponsabilité collective que se nichent les blocages persistants dans les négociations actuelles. Et c’est dans la responsabilité que se trouve l’invention, la souplesse, la créativité, la nécessité de trouver des solutions endogènes praticables. C’est dans la responsabilité que l’échec ou l’impuissance devient un lieu d’expérience véritable et de maturation. C’est en responsabilité que l’on tend plus rapidement et plus positivement vers ce qui relève de l’essentiel, tant dans les luttes que dans les aspirations ou dans les analyses.
Ensuite, il y a la haute nécessité de comprendre que le labyrinthe obscur et indémêlable des prix (marges, sous-marges, commissions occultes et profits indécents) est inscrit dans une logique de système libéral marchand, lequel s’est étendu à l’ensemble de la planète avec la force aveugle d’une religion. Ils sont aussi enchâssés dans une absurdité coloniale qui nous a détournés de notre manger-pays, de notre environnement proche et de nos réalités culturelles, pour nous livrer sans pantalon et sans jardins-bokay aux modes alimentaires européens. C’est comme si la France avait été formatée pour importer toute son alimentation et ses produits de grande nécessité depuis des milliers et des milliers de kilomètres. Négocier dans ce cadre colonial absurde avec l’insondable chaîne des opérateurs et des intermédiaires peut certes améliorer quelque souffrance dans l’immédiat ; mais l’illusoire bienfaisance de ces accords sera vite balayée par le principe du « Marché » et par tous ces mécanismes que créent un nuage de voracités, (donc de profitations nourries par « l’esprit colonial » et régulées par la distance) que les primes, gels, aménagements vertueux, réductions opportunistes, pianotements dérisoires de l’octroi de mer, ne sauraient endiguer.
Il y a donc une haute nécessité à nous vivre caribéens dans nos imports-exports vitaux, à nous penser américain pour la satisfaction de nos nécessités, de notre autosuffisance énergétique et alimentaire. L’autre très haute nécessité est ensuite de s’inscrire dans une contestation radicale du capitalisme contemporain qui n’est pas une perversion mais bien la plénitude hystérique d’un dogme. La haute nécessité est de tenter tout de suite de jeter les bases d’une société non économique, où l’idée de développement à croissance continuelle serait écartée au profit de celle d’épanouissement ; où emploi, salaire, consommation et production serait des lieux de création de soi et de parachèvement de l’humain. Si le capitalisme (dans son principe très pur qui est la forme contemporaine) a créé ce Frankenstein consommateur qui se réduit à son panier de nécessités, il engendre aussi de bien lamentables « producteurs » –– chefs d’entreprises, entrepreneurs, et autres socioprofessionnels ineptes –– incapables de tressaillements en face d’un sursaut de souffrance et de l’impérieuse nécessité d’un autre imaginaire politique, économique, social et culturel. Et là, il n’existe pas de camps différents. Nous sommes tous victimes d’un système flou, globalisé, qu’il nous faut affronter ensemble. Ouvriers et petits patrons, consommateurs et producteurs, portent quelque part en eux, silencieuse mais bien irréductible, cette haute nécessité qu’il nous faut réveiller, à savoir : vivre la vie, et sa propre vie, dans l’élévation constante vers le plus noble et le plus exigeant, et donc vers le plus épanouissant. Ce qui revient à vivre sa vie, et la vie, dans toute l’ampleur du poétique.
On peut mettre la grande distribution à genoux en mangeant sain et autrement.
On peut renvoyer la Sara et les compagnies pétrolières aux oubliettes, en rompant avec le tout automobile.
On peut endiguer les agences de l’eau, leurs prix exorbitants, en considérant la moindre goutte sans attendre comme une denrée précieuse, à protéger partout, à utiliser comme on le ferait des dernières chiquetailles d’un trésor qui appartient à tous.
On ne peut vaincre ni dépasser le prosaïque en demeurant dans la caverne du prosaïque, il faut ouvrir en poétique, en décroissance et en sobriété. Rien de ces institutions si arrogantes et puissantes aujourd’hui (banques, firmes transnationales, grandes surfaces, entrepreneurs de santé, téléphonie mobile…) ne sauraient ni ne pourraient y résister.
Enfin, sur la question des salaires et de l’emploi. Là aussi il nous faut déterminer la haute nécessité. Le capitalisme contemporain réduit la part salariale à mesure qu’il augmente sa production et ses profits. Le chômage est une conséquence directe de la diminution de son besoin de main d’œuvre. Quand il délocalise, ce n’est pas dans la recherche d’une main d’œuvre abondante, mais dans le souci d’un effondrement plus accéléré de la part salariale. Toute déflation salariale dégage des profits qui vont de suite au grand jeu welto de la finance. Réclamer une augmentation de salaire conséquente n’est donc en rien illégitime : c’est le début d’une équité qui doit se faire mondiale.
Quant à l’idée du « plein emploi », elle nous a été clouée dans l’imaginaire par les nécessités du développement industriel et les épurations éthiques qui l’ont accompagnée. Le travail à l’origine était inscrit dans un système symbolique et sacré (d’ordre politique, culturel, personnel) qui en déterminait les ampleurs et le sens. Sous la régie capitaliste, il a perdu son sens créateur et sa vertu épanouissante à mesure qu’il devenait, au détriment de tout le reste, tout à la fois un simple « emploi », et l’unique colonne vertébrale de nos semaines et de nos jours. Le travail a achevé de perdre toute signifiance quand, devenu lui-même une simple marchandise, il s’est mis à n’ouvrir qu’à la consommation.
Nous sommes maintenant au fond du gouffre.
Il nous faut donc réinstaller le travail au sein du poétique. Même acharné, même pénible, qu’il redevienne un lieu d’accomplissement, d’invention sociale et de construction de soi, ou alors qu’il en soit un outil secondaire parmi d’autres. Il y a des myriades de compétences, de talents, de créativités, de folies bienfaisantes, qui se trouvent en ce moment stérilisés dans les couloirs ANPE et les camps sans barbelés du chômage structurel né du capitalisme.
Même quand nous nous serons débarrassés du dogme marchand, les avancées technologiques (vouées à la sobriété et à la décroissance sélective) nous aiderons à transformer la valeur-travail en une sorte d’arc-en-ciel, allant du simple outil accessoire jusqu’à l’équation d’une activité à haute incandescence créatrice. Le plein emploi ne sera pas du prosaïque productiviste, mais il s’envisagera dans ce qu’il peut créer en socialisation, en autoproduction, en temps libre, en temps mort, en ce qu’il pourra permettre de solidarités, de partages, de soutiens aux plus démantelés, de revitalisations écologiques de notre environnement…
Il s’envisagera en « tout ce qui fait que la vie vaut la peine d’être vécue ».
Il y aura du travail et des revenus de citoyenneté dans ce qui stimule, qui aide à rêver, qui mène à méditer ou qui ouvre aux délices de l’ennui, qui installe en musique, qui oriente en randonnée dans le pays des livres, des arts, du chant, de la philosophie, de l’étude ou de la consommation de haute nécessité qui ouvre à création –– créaconsommation.
En valeur poétique, il n’existe ni chômage ni plein emploi ni assistanat, mais autorégénération et autoréorganisation, mais du possible à l’infini pour tous les talents, toutes les aspirations. En valeur poétique, le PIB des sociétés économiques révèle sa brutalité.
Voici ce premier panier que nous apportons à toutes les tables de négociations et à leurs prolongements : que le principe de gratuité soit posé pour tout ce qui permet un dégagement des chaînes, une amplification de l’imaginaire, une stimulation des facultés cognitives, une mise en créativité de tous, un déboulé sans manman de l’esprit. Que ce principe balise les chemins vers le livre, les contes, le théâtre, la musique, la danse, les arts visuels, l’artisanat, la culture et l’agriculture… Qu’il soit inscrit au porche des maternelles, des écoles, des lycées et collèges, des universités et de tous les lieux connaissance et de formation… Qu’il ouvre à des usages créateurs des technologies neuves et du cyberespace. Qu’il favorise tout ce qui permet d’entrer en Relation (rencontres, contacts, coopérations, interactions, errances qui orientent) avec les virtualités imprévisibles du Tout-Monde… C’est le gratuit en son principe qui permettra aux politiques sociales et culturelles publiques de déterminer l’ampleur des exceptions. C’est à partir de ce principe que nous devrons imaginer des échelles non marchandes allant du totalement gratuit à la participation réduite ou symbolique, du financement public au financement individuel et volontaire…
C’est le gratuit en son principe qui devrait s’installer aux fondements de nos sociétés neuves et de nos solidarités imaginantes…
Projetons nos imaginaires dans ces hautes nécessités jusqu’à ce que la force du Lyannaj ou bien du vivre-ensemble, ne soit plus un « panier de ménagère », mais le souci démultiplié d’une plénitude de l’idée de l’humain.
Imaginons ensemble un cadre politique de responsabilité pleine, dans des sociétés martiniquaise guadeloupéenne guyanaise réunionnaise nouvelles, prenant leur part souveraine aux luttes planétaires contre le capitalisme et pour un monde écologiquement nouveau.
Profitons de cette conscience ouverte, à vif, pour que les négociations se nourrissent, prolongent et s’ouvrent comme une floraison dans une audience totale, sur ces nations qui sont les nôtres.
An gwan lodyans qui ne craint ni ne déserte les grands frissons de l’utopie.
Nous appelons donc à ces utopies où le Politique ne serait pas réduit à la gestion des misères inadmissibles ni à la régulation des sauvageries du « Marché », mais où il retrouverait son essence au service de tout ce qui confère une âme au prosaïque en le dépassant ou en l’instrumentalisant de la manière la plus étroite.
Nous appelons à une haute politique, à un art politique, qui installe l’individu, sa relation à l’Autre, au centre d’un projet commun où règne ce que la vie a de plus exigeant, de plus intense et de plus éclatant, et donc de plus sensible à la beauté.
Ainsi, chers compatriotes, en nous débarrassant des archaïsmes coloniaux, de la dépendance et de l’assistanat, en nous inscrivant résolument dans l’épanouissement écologique de nos pays et du monde à venir, en contestant la violence économique et le système marchand, nous naîtrons au monde avec une visibilité levée du post-capitalisme et d’un rapport écologique global aux équilibres de la planète….
Alors voici notre vision :
Petits pays, soudain au cœur nouveau du monde, soudain immenses d’être les premiers exemples de sociétés post-capitalistes, capables de mettre en œuvre un épanouissement humain qui s’inscrit dans l’horizontale plénitude du vivant…
Ernest BRELEUR
Patrick CHAMOISEAU
Serge DOMI
Gérard DELVER
Edouard GLISSANT
Guillaume PIGEARD DE GURBERT
Olivier PORTECOP
Olivier PULVAR
Jean-Claude WILLIAM
Notes :
[1] - Cf. – Jean-Claude Michéa – L’Empire du moindre mal. Coll. Climats – 2007 - Ed Flammarion.
AFP - lundi 16 février 2009, 22h03
La Guadeloupe a connu une poussée de tension lundi, avec barrages routiers et gardes à vues qui ont conduit Yves Jégo a appeler à la "trêve", tandis que Nicolas Sarkozy a pris une initiative forte dans ce conflit d'un mois: un rendez-vous jeudi aux élus d'Outre-mer.
En Martinique cependant, les négociations entre patronat et syndicats en lutte contre la vie chère ont repris sans perspective d'aboutissement proche.Alors que la grève générale lancée le 20 janvier en Guadeloupe entre mardi dans sa cinquième semaine, des militants ont coupé au petit matin routes et ponts en neuf points, selon la préfecture, entassant palettes, branchages et cocotiers sur des axes stratégiques.
Des forces de l'ordre ont été immédiatement dépêchées, démantelant les barrages que les manifestants remontaient un peu plus loin.Une cinquantaine de personnes ont été interpellées, selon le procureur de la République Jean-Michel Prêtre.
Elles ont été gardées à vues plusieurs heures avant d'être élargies. Pour une quarantaine, il n'y a eu qu'un contrôle d'identité. Mais dix manifestants ont été convoqués devant la justice en juin, selon la même source, pour notamment "entrave à la circulation" et violences avec armes.
Ces 10 militants avaient été retenus au commissariat central de Pointe-à-Pitre, devant lequel s'étaient massés plusieurs centaines de personnes, scandant leur soutien au son de tambours.Selon la préfecture, il n'y a eu aucun tir de grenades lacrymogènes, mais des grévistes se sont plaint de violences.
Un responsable du LKP, Alex Lollia, a bénéficié d'un arrêt de travail de cinq jours après avoir été blessé sur un barrage routier dégagé par la police. "Les CRS sont arrivés en masse, ils ont commencé à nous frapper et à lancer des gaz lacrymogènes. C'était excessivement violent", a assuré le syndicaliste, affirmant avoir entendu des insultes racistes.
Jeudi, Elie Domota, leader du collectif, avait lancé un avertissement sur une télé locale: "si quelqu'un blesse un membre du LKP ou un manifestant guadeloupéen, il y aura des morts".
En métropole, le Premier ministre François Fillon a jugé que les barrages routiers en Guadeloupe ne constituaient pas des "moyens légaux" d'expression.
Le secrétaire d'Etat à l'Outre-mer Yves Jégo a appelé à une "trêve", assurant que la situation n'"est pas acceptable" et évoquant le spectre d'émeutes sanglantes en mai 1967 à Pointe-à-Pitre.Il a plus tard indiqué que le gouvernement oeuvrait à un "plan B" pour les PPME guadeloupéennes, parlant de "nouvelles baisses de charges".
Victorin Lurel, président (PS) de la région Guadeloupe, a lui aussi appelé "solennellement l'ensemble de la population à garder son calme", dénonçant une "montée aux extrêmes".
Ces appels sont lancés alors qu'un meeting du LKP devait se tenir à 19H00 (23H00 à Paris) et qu'un comité anti-grève a convoqué une grande marche silencieuse mardi matin à Pointe-à-Pitre.
Pour la première fois depuis le début de la crise, le chef de l'Etat s'est impliqué directement: l'Elysée a annoncé qu'il recevra jeudi les élus des départements d'Outre-mer pour "faire un point" sur la situation "dans le contexte de la crise économique". A Paris encore, treize associations et partis de gauche ont défilé pour marquer leur solidarité avec les manifestants d'outre-Atlantique, sous la bannière "Antilles-métropole, Yes we can".
La situation semblait tout aussi bloquée en Martinique voisine, où la grève dure depuis 11 jours et où de 8.000 (préfecture) à 15.000 (organisateurs) personnes ont manifesté à Fort-de-france.
Loin de nos yeux, là-bas, dans l’île de triste mémoire, il est mort Joseph.
Papa N’Diaye a fermé ses yeux et la vie de Joseph est entrée dans l’Histoire. L’oeuvre de sa vie ? Notre mémoire !
En oeuvrant au cœur de la souffrance passée, il a donné les clés de la renaissance à ceux qui voulaient savoir et retrouver cette partie d’eux-mêmes ; à ceux qui faisaient le pèlerinage sur la terre-mère comme un retour au bercail.
Il disait avec pudeur, les corps malmenés par les chaînes, les larmes qui coulent sans bruit, les cris de douleur qui transpercent les âmes ! Il savait dire avec dignité les souffrances de celles et ceux emportés loin de Mama Africa sur cette mer dont tant avaient peur, cette mer qui pour beaucoup s’est transformée en linceul…
Le chant des âmes tourmentées dont l’île à jamais résonne ! A ces voix du passé s’ajoute aujourd’hui celle d’un grand Monsieur qui donnait au mot Nègre toute la fierté que l’on peut y trouver quand, comme lui on préfère être Nègre que Noir .
Comme il disait, je préfère que l’on m’appelle Nègre putôt que Noir car, noir est une couleur alors que Nègre est "ma race"
Un poète nous a quitté. Le gardien de notre histoire s’en est allé rejoindre Kunta, Aimé, Toussaint, Solitude… et tous ceux qui ont été victimes de ce crime contre l’Humanité que fut l’esclavage.
Ensemble, au paradis des âmes nobles ils vont refaire le monde mais hélas, nous n’en profiterons pas.
Adieu Monsieur N’Diaye, fasse Yémanja que votre esprit survive à jamais dans l’île du souvenir.
B.World Connection à Gorée Vidéo envoyée par 2fresh
Une emission spéciale sur l'ile de Gorée à la rencontre notamment
de Boubacar Joseph N'Diaye,
Conservateur de la maison des esclaves à Gorée au Sénégal.
Monsieur le "petitprésidenthyperactif" a servi (paraît-il) à ceux qui lui ont fait de l'audience un merveilleux discours plein de promesses.
Promesses qui, comme d'habitude, ne sont que des "attrape-nigauds" !
Ce sera, encore et toujours le peuple qui paiera la note car le manque à gagner des communes généré par les mesures gouvernementales, se traduira obligatoirement par une augmentation des impôts locaux et autres taxes d'habitation.
Mais, le but sera atteint, le président aura donné l'impression d'avoir écouté/entendu, "la grogne de la rue" et cela lui permettra, tout au moins il l'espère, "de faire retomber le soufflé" de la colère qui gronde dans bien des domaines.
Les chercheurs-enseignants ont entamé un mouvement de grève, (rejoints par les étudiants qui soutiennent leurs enseignants à l'inverse de ces derniers qui n' ont pas soutenu les grèves contre la LRU)
Et je pense très sincèrement que ça ne va pas s'arrêter là. Car les chiffres du chômage caracolent vers des sommets jamais atteints, le pouvoir d'achat n'est toujours pas au chapitre des préoccupations présidentielles sauf un petit saupoudrage au niveau des allocations familiales.
Mais, par exemple, les millions de foyers qui n'ont pas d'allocations familiales parce que, leurs enfants sont trop grands (au-delà de 20 ans ... vous pouvez toujours vous accrocher même si votre enfant est étudiant par exemple)
Ceci ajouté à la suppression de la demi-part dans le calcul des impôts pour les foyers mono-parentaux on ne verra encore pas d'amélioration dans notre quotidien. D'autant que les étudiants qui travaillent, paient des impôts alors même que ce cher président avait promis de défiscaliser le travail des étudiants... et, de fait, les parents de ces étudiants paient à leur tour des impôts puisque les enfants ne sont plus comptés "à charge"...
Enfin je me répète mais vraiment, la démocratie sarkoz'hyène (j'adore cette formule) nous promet des merveilleux jours à venir !
Et, pendant ce temps, Kouchner se trouve "défendu" par Fillon qui le dédouane de ce début de "scandale" soulevé par le livre de P. Péan. Même si ce monsieur est souvent décrié, son livre recèle très certainement des vérités qui ne sont pas bonnes à découvrir sur les activités de "French doctor" en Afrique.
Mais, comme le formulait une question posée récemment dans un sondage par un quotidien en ligne "ça ne m'étonne pas, je ne l'ai jamais aimé" !
Actualité à découvrir sur le site
http://www.caraibes-mamanthe.org/
"Quelle leçon tirer de Barack Obama ?"
la Lettre de l'écrivain guadeloupéen d'Ernest Pépin ouvre un débat sur la crise guadeloupéenne lire la suite...
lire la suite...)
N'hésitez pas à commenter voire critiquer si mes sujets vous interpellent... Amicalement, Pat
Annuaire blog
http://www.consciencenoire.skyrock.com/
http://www.aides.org/
